曹聚仁先生是怎么看所谓‘唐宋八大家’的？

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曹聚仁先生是怎么看所谓‘唐宋八大家’的？

     人们口头所说‘唐宋八大家’，是明代嘉靖、万历年间的文士茅坤、唐顺之开始提出来的。

      曹聚仁先生在他的《中国学术史随笔》中认为——

     “他们两人学识浅陋，文艺欣赏力又差，他们所推选的八大家，不足为准的。就说理文字，韩愈不及李翱。韩、柳之外，不提李翱，此一错也。既要推举平文，那就该着眼传奇文，沈既济〈枕中记〉、〈南柯太守传〉，白行简〈李娃传〉，蒋防〈霍小玉传〉，都是传世之作，柳宗元的〈种树〉、〈捕蛇〉，只能说是小诬，唐、茅都不曾评介，此二错也。北宋苏氏父子三人，苏轼勉强可以入选，父洵弟辙，实在不够格，乃列入八家此三错也。依他们所定尺度，南宋的朱熹、叶水心都该入选，乃亦不在八家之列，此四错也。我们即算要颂习唐宋古文，也用不着听信所谓唐宋八大家的明人妄言，最主要的，我们要多读唐宋传奇文为上。”

       曹聚仁先生同时认为——

       所谓“‘韩退之文起八代之衰 ’这句北宋文人苏东坡说的话，好似金科玉律，真是胡说八道，不足为据的。北宋初年，欧阳修还未出世。大家把欧阳修《记旧本韩文后》看看就明白了。欧阳修说：‘余少家汉东，有大姓李氏者，其子颇好学，余游其家，见其敝簏贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱落颠倒无次序，因乞以归读之。是时天下未有道韩文者。后官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏昌黎文补之，其后天下学者，亦渐趋于古，韩文遂行于世。’这一事实告诉我们，从晚唐五代到北宋初年，那百五十多年中，连韩退之的姓氏都没人知道，也没人读他的古文，还谈什么起衰不起衰！晚唐的文风正是初唐的文风，和六朝文同一趋向，又起了什么衰？”

      “恰好相反，依章太炎的说法：‘魏晋之文，持论仿佛晚周，气体虽异，要其守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁达，可以为百世师矣。’‘夫李翱、韩愈局促儒言之间，未能自遂。欧阳修、曾巩好为大言，汗漫无以应敌，斯持论最短者矣。若乃苏轼父子，则佞人之戋戋者。’总之，前人读唐宋古文的话，只是上人云亦云，并不足信的。”

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       《中国学术史随笔》是曹聚仁先生晚年之作，曹先生认为：“把‘国学’作为中国的学术思想，自当包括‘文史’在内的”。《随笔》是他一生中重要的成熟的作品，自称‘是有所见’的书。《随笔》厚积薄发，平实易懂，可一览史上各家学术梗概及演变。‘一面批判腐儒的固陋，一面灌输青年以新知’，力图‘撕破传统的纸糊的帽子，让大家看清中国学术的本来面目’。有趣于‘国学’及文学史者，读之定有启迪。

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      有主持人和教授，在《百家讲坛》演译某类古代文人。很滑稽、无趣

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     诚执推荐：曹聚仁著《中国学术思想史随笔》，对文学院系师生会有获益。曹先生曾是港台间历史人物，也是文史巨擘。